?

Log in

No account? Create an account
Sergey Oboguev's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends View]

Wednesday, April 13th, 2016

Time Event
11:30a
ценность русской жизни на современных немецких весах
Originally posted by oboguev at post
Две записи в ленте подряд.

Сумленный ("кто о чём"):

Про геев и память

Сегодня в Берлине в рамках дня памяти жертв Холокоста немецкие политики возлагали венки к мемориалу геям и лесбиянкам, убитым нацистами. Среди возложивших - все фракции бундестага, включая, разумеется, фракцию христианских демократов.

От христианских демократов был еще и отдельный венок от председателя фракции ХДС в бундестаге Фолькера Каудера. Были венки от коммунистов, социал-демократов, от общественных организаций, в возложении участвовала и представительница Союза евреев Германии, многолетний член правления союза Лала Зюскинд.

visualhistory:

День полного освобождения Ленинграда от блокады

На днях страна отмечала 70-летие прорыва блокады Ленинграда, а сегодня Город на Неве празднует 69-ю годовщину полного снятия блокады, продолжавшейся 872 два дня.

Даже на фоне всех ужасов Второй мировой масштабы трагедии блокадного Ленинграда не перестают поражать воображение. В советское время была принята цифра в 600 тыс. жертв среди мирного населения, из которых подавляющее большинство умерли от голода. В начале 1990-х появились оценки в 2 миллиона жертв, включая оказавшихся в блокаде беженцев. Сегодня по телевидению услышал "до полутора миллионов".
Но история блокады это, конечно, не только история смерти и страданий, но также история мужества, стойкости, сопротивления и Победы.

( В этот день надо снова пересматривать эти бессмертные кадры... )

Что-то мне подсказывает, что фракции Бундестага почему-то не возлагали венки к мемориалу погибшим ленинградцам.





> В Германии есть памятники советскому солдату-освободителю

Памятники поставленные советскими строителями -- есть.

Сами же немцы таких слов как "блокада Ленинграда", геноцид в Белоруссии и т.д. не знают и никогда их не слыхали.
Немецкий миф о "преступлениях нацизма" состоит из двух частей: (1) преследование евреев и (2) коцлагеря с теми же евреями. Иногда добавляются цыгане и гомосексуалисты.
Русские в пресловутый "немецкий комплекс вины" даже не то что не включены, но о русских жертвах практически нет и упоминаний. "Не было ничего".

http://oboguev.livejournal.com/895729.html

Никаких усилий, чтобы загладить вину Германии перед русскими жертвами войны, немцы никогда не прилагали -- ни восточные, ни западные.

Посему мероприятие по "возложению" -- не про ценность человеческой жизни, а про ценность гомосексуалиста или еврея много превосходящую ценность жизни русского, или попросту -- про политическое влияние лобби.
Что несколько сдувает пафос как самого мероприятия прежде всего, так заодно уже и пафос делающего карьеру в Германии Сумленного, который про свою любимую (и наверное карьерно-полезную) тему вспомнил, а про Ленинград -- не удосужился.




... вчера посмотрел фильм, с помощью которого явление можно оценить не только качественно, но и количественно.

Вот этот фильм:
The Unknown Soldier (2007)
Michael Verhoeven (Director)
http://www.amazon.com/The-Unknown-Soldier-Michael-Verhoeven/dp/B0010YSDB8

Суть там вкратце в том, что в 1997-2001 некоторые немцы всколохнулись, что atrocities происходили не только в Аушвице с участием СС, но также на востоке, где в них участвовал Вермахт. В частности, на востоке погибли 40% от общего предполагаемого числа погибших евреев. И что жертвы и жестокости совершенные на востоке нужно тоже помнить. Прошли две выставки о данной теме вызвавшие резонанс, и вот фильм рассказывает о этих выставках и интервьюирует их посетителей и устроителей.

Перейдем к численным оценкам.

Обсуждение нееврейских жертв в фильме занимает около 5% времени. С хронометром я не сидел, поэтому может чуть больше или меньше, но близко к тому. (Слово "русский" или "русские" в фильме, кажется, не звучит вообще -- во всяком случае, не в контексте обсуждения жертв).

Относительно того, сколько евреев погибли в WW2, я твердого собственного мнения не имею (т.е. не могу сказать, что я основательно погружался в материал и вынес из него своими усилиями сформированное мнение), но мое операционное мнение основывающееся на тех демографических публикациях, которые я читал, состоит в том, что нижняя оценка числа еврейских жерв -- 1.5 млн., а наиболее вероятная варьируется в диапазоне между 2 и 3 млн. 40% от последнего числа -- соотв. около 1 млн. 40% от ритуальных 6 млн выйдет 2.4 млн. Для последующих оценок большое количество знаков после запятой нам не потребуется, поэтому возьмем 2 млн, несмотря на вероятную завышенность.

(Чтобы избежать непонимания: я вовсе не хочу иронизировать над еврейской трагедией или тривиализовать ее: даже заниженные 1.5 млн. жертв безусловно представляли бы страшную бесчеловечность, огромное преступление и огромную трагедию. Но трагедия трагедией, а цифры -- цифрами. Впрочем, для дальнейших вычислений мы и берем оценку еврейских жертв практически по максимуму.)

Количество погибших в WW2 граждан СССР оценивается в от 28 до 32 млн. Возьмем среднюю цифру в 30 млн. (опять-таки, большая точность не потребуется). Вычитая из этой общей цифры количество еврейских жертв, получим оценку нееврейских жертв в ок. 28 млн.

Соотношение количества нееврейских жертв к еврейским в рассматриваемой фильмом ситуации, таким образом, около 14.
С учетом того, что нееврейским жертвам фильм уделяет около 5% времени, получаем, что на современных немецким весах жизнь еврея оценивается примерно в 300 раз выше, чем жизнь русского человека (в обеих случаях -- речь о жертвах эпохи 40-х).

С учетом того, что оценка вычислена на основе фильма, который является "ревизионистским" и стремится акцентировать жертвы на востоке в противоположность исключительной концентрации на Аушцвице и др. лагерях для евреев, можно оценить, что на весах современного немецкого общества at large жизнь еврея оценивается примерно в 1000 раз выше, чем жизнь русского человека.

Т.е. современное немецкое воззрение можно вкратце суммировать так: "с евреями как-то нехорошо получилось, а русские таки являлись унтерменшами after all".
12:15p
35 лет спустя: вам не кажется, что это называется эпик фейл:
Originally posted by kouzdra at 35 лет спустя: вам не кажется, что это называется эпик фейл:

Гайдаровский центр(!) "разоблачает" "миф об эффективности советского с/х":

http://gaidar.center/articles/zakroma-sovetskogo-soyuza.htm
Итак, в РФ в 2014 году было выращено 59,7 млн т пшеницы против 53,7 млн т в РСФСР в 1980 году.

В РФ в 2014 году произвели 9,1 млн т мяса в убойном весе против 7,4 млн т в 1980 в РСФСР.
[замечу, что есть сильнейшее подозрение, что по структуре щас сильный перевес самого дешевого и простого мяса - курятины - ибо поголовье крупного рогатого скота в РФ ниже в 4 раза, это же видимо обеспечивает и "превращение РФ в экспортера зерна" - меньше уходит на корм скоту]

В РФ в 2014 году произвели 41,9 млрд шт. яиц против 39,5 млрд шт. в РСФСР в 1980.

Конечно, опередить удалось не по всем показателям, какие-то позиции догнать не получилось, например, в РФ в 2014 году получили 30,8 млн т молока, а в РСФСР в 1980 — 46,5 млн т, что весьма существенно. Но это говорит лишь о том, что чем более затратное производство (а молочное скотоводство затратнее вышеперечисленных видов сельского хозяйства), тем сложнее его вести в сегодняшней России.


Короче говоря - по отдельным позициям преимущество на 10-15%, по другим - провал или по нулям.

Мне как-то кажется, что за 35 лет прогресса и развития технологий это называется эпик фейл.
Отдельно украинцам:

В реальности же в 1980 году, например, валовый сбор пшеницы в РСФСР составил 53,8 млн т из 98,2 по союзу, это почти 55%. В УССР 21,3 млн. т., это в два раза меньше. БССР так вообще смешные 0,4 млн т.

Замечу, что в 2015 году на Украине собрано 25 млн тонн пшеницы - так что революции нет и там. Рекорды дает кукуруза, которой в СССР собирали действительно мало.





Originally posted by kouzdra at К предыдущему:

На сам деле любопытно посмотреть суммарное с/х-производство в сопоставимых коэффициентах (особенно с учетом мяса) - и у меня есть сильное подозрение, что щас оно меньше советского - просто раньше дефицит кормов закрывался импортом фуражного зерна - то есть продукцией низкого передела, а щас закрывается импортом готовой продукции - откуда и предмет гордости реформаторов - "россия - экспортер зерна".

В общем успех в смысле "экспортера зерна" несколько сомнительный - примитивизация экономики.
12:47p
Теологическое
Originally posted by krylov at Теологическое

То, что атеизм – это не просто «Бога нет», а нечто иное, видно по самому ТОНУ атеистов.

Как должен реагировать нормальный человек на известие о том, что Бога нет? По идее – как на ХУДШУЮ новость в жизни.

Это именно нормальная реакция - когда человек узнаёт, что нет чего-то хорошего. Даже если его и вправду нет. Скажем, когда ребёнок, веривший в Деда Мороза, окончательно понимает, что его нет, он всё-таки огорчается, но никак не хохочет и не прыгает от радости. Если он вдруг прыгает и радостно хохочет - это какой-то очень странный ребёнок. (И стоит поинтересоваться, не мучает ли он кошек в подвале.)

Точно так же, людям свойственно огорчаться от любых плохих новостей. Конечно, "лучше знать правду", но люди обычно скорбят, когда узнают о том, что умер великий человек, что мама заболела раком, что нация потерпела поражение в войне и т.п. Пусть это всё правда, но новости-то эти плохие. Нормальные люди от такого расстраиваются. Но ведь новость о том, что Бога нет - худшая из всех возможных новостей вообще. Если Бога нет, значит, Вселенная бессмысленна, благо иллюзорно, смерть неизбежна и тоже бессмысленна, будущей жизни нет, вселенской справедливости – нет и не будет даже в перспективе, люди как были мерзостью, так и останутся, и т.д.

Психически здоровый атеист должен находиться в постоянной чернейшей депрессии и писать мрачные откровения в духе Шопенгауэра. Или просто тихо и достойно скорбеть.

Однако тон подавляющего большинства атеистических писаний, которые я читал - совершенно иной. Он ЗЛОРАДНЫЙ. Товарищи откровенно ликуют по поводу того, что Бога нет, причём ликуют именно что злобненько. «Бога нет – отлично! Теперь-то мы поиздеваемся над всеми святыньками! И над верующими! Они нам ничего не сделают! Кишкой последнего попа!!! Гыыыы!»

Нормальный человек такой тон не возьмёт. Это тон хулигана в эпоху краха государства. «Полицаи разбежались – вот теперь-то мы порезвимся!» «Запирайте етажи – нынче будут грабежи!» Ну и всё такое.

На этом месте некоторые начнут мне возражать в таком духе – вот-де, я сам атеист, и никаких таких чувств не испытываю, вообще об этом не думаю. Но, во-первых, они выросли в агрессивно-атеистическом обществе, построенном людьми, которые откровенно и лично ненавидели Бога и злорадствовали по поводу его небытия (достаточно почитать Ленина, чтобы убедиться в этом). А во-вторых, даже «спокойные» атеисты в детстве советские детские книжки, где про Бога писали в лучшем случае глупости, а в худшем – издевались. В нормальных же обществах, где религию не запрещали и был выбор, в атеисты идут именно люди описанного склада.

Интересно, что даже высшие иерархи атеистического движа имели те же душевные свойства. Тот же Вольтер – ползуче-хихикающий, подлый, мерзопакостнейший (одна «Орлеанская девственница» чего стоит). Бакунин – серьёзный пацан, настроенный на мокруху («если бы Бог действительно существовал, следовало бы уничтожить его»). Каким был Маркс, мы знаем, про Ленина и говорить нечего. Пожалуй, более-менее благообразным атеистом был лорд Рассел - в основном за счёт английского умения держать себя в руках. Докинз уже срывается и выдаёт себя – например, на тему каннибализма. Ну и т.д.

Так что правильный вопрос к атеистам такой. Если Бога нет, почему ты так радуешься этому? Если ты нормальный человек, ты должен облачиться в чёрное и горевать всю жизнь. Почему же ты такой румяный, довольный и хихикающий? Уж не потому ли, что ты бесноват и в душе твоей радуется Враг рода человеческого?

)(
1:14p
Ольшанский в ФБ
Смотрел я сейчас ролик про технический прогресс - ну, вы знаете, Рэй Курцвайль, транс чего-то там, роботы, роботы, нанороботы, компьютеры на сетчатке глаза в пятьсот миллионов раз быстрее, сингулярность, через тридцать лет человеческое тело будет принимать любые формы, искусственный интеллект покорит Вселенную...
А я недавно ездил в город Рыльск Курской губернии.
Чудесное место.
И вот, едешь ты в 2016 году в город Рыльск, ранняя весна, снег только-только сходит, а навстречу тебе мужичок на лошадке. Везет мешки какие-то на телеге.
Проедешь еще километр - навстречу другой, и тоже на лошадке по своим делам.
И я абсолютно уверен, что какая б ни была сингулярность, хренарность, нанороботы, хренороботы, а через тридцать лет, если даст Бог дожить, на пути в город Рыльск все равно встретится мужик на лошадке с мешками.
И будет весенняя грязь, будет сырой, теплый запах от земли, веселая выпившая компания на скамейке и бабушки на молебне в Никольском монастыре.
- Платочек-то надень, дочка.
И ничего больше.
И это прекрасно.
1:48p
"памятай, чужинец, здесь господарь украинец"
Originally posted by colonelcassad at Гройсман станет премьер-министром


* * *

В купе поезда на Западной Украине заходит сельский хохол и видит - сидит негр и читает газету на украинском языке.

(Х) - Тю! Негр на нашій мові газету читає!
(Негр) - А чому не читати?

(Х) - Тю!! Та він ще нашою мовою розмовляє!
(Негр) - А я украинець. Потому и розмовляю.

(Начисто охреневший хохол) - А я тоди хто???!!!
(Негр) - Та не знаю... Чи жид, чи москаль.
2:38p
Как Новороссия исчезла с экранов российского ТВ
Originally posted by rigort at Как Новороссия исчезла с экранов российского ТВ

[...]

«Медиалогия» исследовала динамику упоминания слов «Новороссия» и «Сирия» на федеральном ТВ — Первом канале, «России 1», НТВ, «ТВ Центре», РЕН ТВ. Специалисты изучали новостные сообщения с 1 января 2014 года по 11 апреля 2016 года.

[...]



http://www.gazeta.ru/politics/2016/04/12_a_8173991.shtml
2:40p
Астрахань: как русский город разгорается кострами межнациональной дружбы
Originally posted by rigort at Астрахань: как русский город разгорается кострами межнациональной дружбы


"Когда в 2010 году огласили результаты всероссийской переписи, масштаб надвигающейся на Астрахань беды осознали немногие.

Оказалось, что численность населения Астрахани растет, но вот процент русских в городе и области сокращается стремительными темпами. С 2002 по 2010 год русскоязычное население Астраханской области сократилось на 8,5% (с 69,69% до 61,2%). Русское население соседней Волгоградской области за тот же период уменьшилось лишь на 0,42%, а Ростовской — на 0,63%. Известная и активно обсуждаемая ситуация в Ставропольском крае, который иногда принято называть «Русским Косово», ни в какое сравнение не идет с происходящим в Астраханской области — этнических русских в Ставропольском крае за восемь лет стало меньше на 1,49% (с 81,6% до 80,11%).

Результаты переписи по городу Астрахани еще печальнее. За 8 лет, прошедших между переписями, русское население города уменьшилось на 14,01% (с 79,32% до 65,31%). Если устрашающая динамика сохранится, то уже к следующей переписи этнические русские станут в Астрахани меньшинством.

as4

Куда деваются русские? Их стремительно замещают другие народы — как исторически жившие в этих местах казахи и ногайцы, так и трудолюбивые гости из Средней Азии и с Кавказа. Если рост численности местного нерусского населения можно объяснить переездом из сел области в город — в конце концов, на селе нет ни денег, ни работы — то кавказская и среднеазиатская миграция объясняется именно провальной политикой руководства области.

Курс на сближение с соседними республиками Кавказа и Средней Азии местная администрация выбрала еще в 90-х — он экономически выгоден региону, но последствия наглядны и очевидны. Примерно 80% всего среднего и малого бизнеса принадлежит инородцам. Крепкие, активные диаспоры агрессивно завоевывают рынок, и дальше этот процент будет только расти. Уроженцы Северного Кавказа переправляют в Астрахань огромные суммы федеральных дотаций — дома такие средства невозможно освоить, не поделившись со старшими. Количество кавказцев увеличивается в геометрической прогрессии, как это всегда бывает поблизости от бюджетных денег.

Вместе с характерным менталитетом, древней культурой и неподражаемой манерой поведения новоиспеченные многонациональные астраханцы принесли в регион и другое новшество: религиозный экстремизм и этническое насилие. Первый крупный этнический конфликт в Астрахани случился только 2005 году. Война в Чечне закончилась, беженцы начали постепенно перебираться домой, в свежеотстроенный Грозный. Но землячества и чеченские гетто сохранились. Об одном из таких мест в августе 2005 года узнала вся страна. 18 августа в селе Яндыки Лиманского района Астраханской области произошли массовые беспорядки.

В веселье принимало участие около 300 человек. Местные русские и калмыки избили несколько десятков местных чеченцев и сожгли им 6 домов. Повод — убийство чеченцами 24-летнего калмыка. В село пришлось вводить тысячу солдат и милиционеров с бронетехникой. После того как восстание местного населения было подавлено, губернатор Астраханской области поспешил заявить, что все произошедшее — «стихийный отпор зарвавшимся хулиганам». С одной стороны, не посадили всё село по 282-й — и то хорошо. С другой — версию о межнациональном конфликте сразу попытались замять.

При этом Яндыки — не единичный случай, подобные истории происходили регулярно и дальше только учащались. 19 июля 2009 года в районе села Капустин Яр произошла массовая драка между русской и чеченской молодежью — ссора на дискотеке переросла в массовое побоище. Местный житель, вступившийся за девушку, решил научить чеченцев вежливости, и три десятка безоружных русских парней отправились на встречу со своими многонациональными друзьями.

Дальнейшее прекрасно иллюстрирует трактовку чести и прочих вековых устоев в чеченском обществе: на разборку приехали 120 чеченцев, вооруженных арматурами, битами, ножами и травматическим оружием. Исход понятен. Спасавшихся от пуль и железных прутьев русских ребят добивали битами прямо в реке. В результате 25-летний местный житель Виталий Милькин умер от травм. Местные органы полиции прекрасно знали о готовящейся драке, но ничего не предприняли. Лучшее: один из участковых даже дрался на стороне кавказцев. СМИ описывали конфликт как банальную разборку местных авторитетов, не поделивших арбузные плантации.

22 февраля 2012 года в селе Енотаевка в массовую драку перерос конфликт между казахами и чеченцами, но на этот раз доблестные джигиты серьезно не рассчитали свои силы. В конце концов одного горца переехали автомобилем, сломав ему обе ноги, а его товарищ скончался, получив резиновую пулю в шею.

Тут есть два момента: во-первых, в новости подобные случаи попадают, только если кого-нибудь убьют, а во-вторых, провластные СМИ неизменно подают происходящее как бытовуху, изо всех сил замалчивая этническую составляющую.

Бесчисленные межэтнические столкновения проходят тихо и незаметно; приезжие тихо и постепенно захватывают областной центр.

Опухоль

Кавказцы начали заселять известный в городе микрорайон Большие Исады еще в 90-е. Приезжие смогли быстро раскрутиться на месте исторического рынка. Сам рынок появился еще в XVI веке как торговая пристань у Иоанно-Предтеченского монастыря, а слово «исады» означает «место высадки».

Окрестные улицы представляли собой нереспектабельный частный сектор, и местное небогатое население очень быстро выдавили из района, банально скупив ветхие халупы за бесценок. На их месте появились титанических размеров коттеджи, окруженные высокими заборами. Недвижимость позволяла хозяину привезти в город огромное количество земляков. На дворе стояла ельцинская эпоха, всюду как грибы прорастали рынки и рыночки, и без работы эти родные и близкие горного кролика не сидели.

Постепенно предприимчивые кавказские бизнесмены начали за бесценок скупать мясо и урожаи у астраханских фермеров. Схема была похожа на московскую: местных производителей просто не пускали на рынок, и вся торговля шла через полукриминальные этнические группировки, снимавшие огромную сверхприбыль. Сейчас рыночный комплекс «Большие Исады» принадлежит компании из Кабардино-Балкарской республики. Торговые площади занимают в основном кавказские и азиатские диаспоры.

Огромная территория вокруг рынка (прилегающая, кстати, к историческому центру) компактно заселена разнообразными дагестанцами. Они не только не собираются никуда уезжать, но и чувствуют себя полноправными хозяевами этой земли. Местная мечеть, построенная астраханскими татарами, «Казанская» или «Центральная», теперь называется в народе «дагестанской», а татарских прихожан вытеснили оттуда почти поголовно. На молитву и праздники собирается весь рынок и окрестный район — татарам банально не остаётся места.

Глава местной мусульманской общины, Назымбек Ильязов, татарин по национальности (к слову, бывший военнослужащий ГСВГ), очень долго смотрел на происходящее в своей мечети сквозь пальцы. У кавказского духовенства сильные позиции и прочный тыл, конфликтовать с ним себе дороже, и Ильязов фактически сдаёт регион. Назымбек отмечен множеством наград за сохранение межнациональной дружбы в регионе, живет небедно, да и просто не хочет оказаться в лесу без головы — ему совершенно не хочется рисковать.

Экспансия в Больших Исадах зашла так далеко, что муниципальными и городскими депутатами от прилегающих к рынку округов избираются исключительно дагестанцы. Это (плюс чудовищная коррупция) позволило диаспоре провести своих кандидатов даже в областную думу.

Есть и другие исконно джигитские методы политической борьбы: в 2012 году на митинг оппозиции против грубых подтасовок на выборах мэра пришла толпа спортивных молодых людей антифашистского вида. В рамках дружбы народов эта молодежь начала откровенно запугивать оппозиционеров — разумеется, под чутким присмотром милиции. Эту группу поддержки обеспечил Ахмед Асабалиев, свежеиспеченный депутат от «Единой России» и руководитель дагестанского землячества Астрахани. Любопытно, что за год до того он пытался избраться от коммунистов и проиграл.

Горожане открыто признают территорию Больших Исад потерянной для цивилизации. Муниципальные власти не могут даже убрать чудовищную грязь вокруг рынка, не говоря уже обо всем остальном.

Тем безумцам из числа чиновников, которые все ещё пытаются составлять административные протоколы за нарушение санитарных норм, диаспора просто угрожает (надо полагать, чистота — это фашизм).

Что до астраханских предпринимателей, то если вы предложите им арендовать на этом рынке торговое место, они посмотрят на вас, как на сумасшедшего. Те, кто уже там торгует, постепенно отдают бизнес приезжим и переходят в другое место.

Обособленность района отлично показывает история, случившаяся в 2011 году на День ВДВ. Тогда группа молодых ветеранов-десантников отбилась от колонны, шедшей отмечать, и была немедленно окружена и страшно избита дагестанскими торговцами с рынка. Кто-то говорит, что за нетрезвое состояние, кто-то — что за громкие крики «Слава ВДВ!», а кто-то — что за вызывающе славянское выражение лиц. Прошло всего полтора десятка лет, но дагестанцы уже с успехом учат местных (десантников!) где им ходить и как себя вести. К коренным астраханцам кавказцы относятся презрительно, с мало скрываемым предубеждением.

Летом 2009 года в одном из заброшенных строений неподалеку от рынка группа из 13 молодых дагестанцев изнасиловала глухонемую девушку. Деталь специально для любителей отмечать высокую нравственную культуру народов Кавказа: четверо из тринадцати насильников были несовершеннолетними.

Их старшие земляки склонны к более серьезным развлечениям: в 2013 году двое гостей из Дагестана, 24-летний Мурад Абдулатипов и 40-летняя Заира Магомедовна, получили сроки за сутенёрство. Эти высоконравственные представители патриархального общества приехали в город в 2011-м. Их специальностью были девушки с финансовыми проблемами — им давали в долг, а потом заставляли заниматься проституцией в гостиницах и саунах. Астраханок поставляли на экспорт: например, несколько девушек продали в рабство в Турцию и Бахрейн.

В 2013-м случился еще один любопытный эпизод межнациональной дружбы: 23 февраля пятеро дагестанских подростков потушили Вечный огонь в центре города. Вечный огонь, в отличие от сутенерства и этнопреступности — это серьезное дело, и инцидент вызвал огромный резонанс. За хулиганов пришлось извиняться лично Рамзану Абдулатипову (тогда еще и. о. главы республики).

Ещё одна громкая история — дело Галии Борисенко. В июле 2013 года 23-летняя астраханка пропала без вести по пути с работы домой. Спустя 5 месяцев, в январе 2014 года, девушка нашлась. Она утверждала, что все это время ее держали в одном из дагестанских особняков в районе Больших Исад — насиловали, избивали и накачивали наркотиками. Девушка смогла показать дом похитителей, и… никаких действий со стороны правоохранительных органов не последовало. А дальше в СМИ заговорили о том, что Галия якобы провела полгода с любовником, а похищение выдумала, чтобы оправдаться перед мужем.

Версию опровергли — простым и страшным способом. Не выдержав травли и отчаявшись добиться справедливости, девушка выбросилась из окна 5 этажа. Город взорвался. На похороны 6 января пришли две сотни человек, а через пять дней в районе Центрального стадиона собрался первый стихийный антикавказский сход. Пара сотен человек — мало, но очень много по астраханским меркам. Нужно понимать, что люди банально боялись за себя и за свои семьи — боялись бездействия полиции, боялись этнических группировок.

Хотя акция проходила мирно, власти усердно пытались её разогнать. Подростков задерживали, а взрослым мужчинам предлагали уйти домой по-хорошему, попутно обвиняя их в разжигании и фашизме."

http://sputnikipogrom.com/russia/53576/astrakhan-burns

4:39p
В Севастополе в ужасе от российских учебников русского языка
Originally posted by rigort at В Севастополе в ужасе от российских учебников русского языка


"В Севастополь я приехала по приглашению местной организации РВС (Общероссийская общественная организация защиты семьи «Родительское всероссийское сопротивление») с тем, чтобы помочь разобраться в тех проблемах, которые появились у родителей и педагогов начальной школы в связи с переходом на российские программы учебно-методического комплекса «Гармония». Недоумение вызвало отсутствие (и даже запрет) домашних заданий и дневников в 1-м классе, отсутствие нормальных оценок, увеличение бумажной отчетности, не относящейся непосредственно к учебному процессу и многие другие «новшества» 2-е ФГОСов. Но особенный протест у родителей вызвало то, что русскому языку их детей стали учить не по-русски.

Как же так, недоумевают родители, зачем школьников учить писать ежик — йожык, огурец — агурец, а ель — йэл'? Педагоги, конечно, знают, что это так называемая транскрипция слова. Правда, здравомыслящим родителям непонятно, зачем она нужна в начальной школе. Ведь, кроме путаницы в головах, подобная транскрипция ничего не дает детям. И так у севастопольских школьников было немало противоречий в правописании, когда учили грамматике украинского и русского языка одновременно: многие слова родственных языков произносятся одинаково, а пишутся по-разному. Да еще на русский язык до воссоединения выделялось меньшее количество учебных часов. Поэтому переход на российские программы воспринимался родителями и педагогами с надеждой и воодушевлением, как избавление от приниженного статуса русского языка и как возвращение в родную языковую среду.

Дело в том, что после крушения Советского Союза севастопольцы всегда жили надеждой на возвращение в Россию. В течение многих лет украинизации, даже тогда, когда реальность достаточно грубо и неумолимо утверждала обратное, мечта вернуться в лоно российской государственности, в культуру своего Отечества не покидала сердца жителей города Русской Славы. Разделение русского мира на самостийные государства переживались многими как трагедия. Трудно севастопольцам было воспитывать историческое самосознание своих детей, когда на уроках истории и других гуманитарных дисциплинах школьникам рассказывали, как Россия выступала агрессором и колонизатором по отношению к Украине, а русские всегда жестоко притесняли украинцев. А если учесть, что в советское время были широко распространены этнически смешанные браки, то такое противопоставление наций и культур было противоестественным, не говоря уже об исторической недостоверности навязываемых представлений о вражде между народами. Русские, живя на Украине, имели статус нацменьшинства. И это многое определяло в содержании школьного обучения.

С возвращением под юрисдикцию России родителей не покидало чувство радости, что теперь уж севастопольские школьники свою историю будут изучать в полноте и истинности. Российские программы откроют все многообразие красоты родной речи. Никто из родителей не сомневался, что дети смогут изучать русский язык достаточно полно (по учебным часам) и без грамматических противоречий с украинским языком, что учиться будут по тем традиционным программам, которые позволяли достигать ученикам в советской школе высокого уровня общекультурной грамотности и научной образованности.

Но вместо русско-советской традиции образования в Севастополь пришли пореформенные российские программы, в которых педагогические принципы наукообразно дегуманизированы и извращены (теперь это так называемые образовательные услуги), а методики обучения вывернуты наизнанку и противоречат детской психике восприятия учебного материала.

Например, зачем арифметике в начальной школе надо обучать алгебраическим методом? Первоклассник только-только усвоил, что буква обозначает звук, а цифра — символ числа. И вдруг ему тут же, сразу — бах! — число обозначают буквой. Да еще и говорят, что это неизвестное число, это просто любое число может быть… Для ребенка это когнитивный шок! «Как так? Вы скажите, какие числа, я посчитаю, я умею». Но программа ему предлагает оперировать абстрактными категориями. Школьники на короткой памяти и по подражанию справляются, но понимание и вычислительные навыки формируются плохо, так как в 7–10 лет у детей конкретно-образное, наглядно-образное мышление. Обозначение числа буквой — это достаточно высокий уровень абстрактности, что противоречит природной правополушарности детей в начальной школе. А тут еще и задачи решать надо не по соображению (интуитивно), а на основе принципа матанализа, с жестким требованием использовать терминологию и «ключевые слова» при пояснении. Математика становится скучной и непонятной. Спасти положение может только учитель, если смело будет учить детей «по-своему».

А безотрывное письмо? А слоговые схемы? А чтение на скорость, а не с выражением? И еще много антипедагогических технологий, которые стали «узаконенными» в учебном процессе.

И ведь речь идет не о самых одиозных образовательных системах и учебно-методических комплексах (УМК). Видно, побоялись шокировать севастопольцев программами Эльконина-Давыдова, Занкова, Петерсон… УМК «Школа России» и «Гармония», по которым предложено обучаться севастопольским школьникам, считаются наиболее щадящими для начальной школы, хотя приоритет «теоретического подхода» и принцип обучения от абстрактных понятий к конкретным знаниям и здесь является основополагающим. Например, учат не счету и вычислениям, а закономерностям числовых отношений, не смыслам правописания, а формальным правилам. Пока школьников проводят по тоннелям и лабиринтам от абстрактных категорий к конкретным знаниям, и понимание пропадает, и интерес исчезает. Вот и сетуют педагоги и родители, что мотивация-то у детишек падает. А как ей не падать, если всё объясняется на взрослом, непонятном для ребенка языке категорий. И вот самое ужасное, что этот неудобоваримый смысл «заворачивают» в мультяшно-разноцветный хаос картинок в учебниках. Где? На чем ребенку сосредоточить свое внимание? Столько зрительных стимулов одновременно! Целостность восприятия фрагментируется. Сознание становится клиповым, без системности и структурных связей. Вот с такими программами пришел российский Минобр в Крым.

Во время встречи с севастопольскими родителями и педагогами мы остановились на сравнении традиционных учебников по математике с пореформенными учебниками для начальной школы. Всем стало очевидно, что в советских учебниках материал изложен системно, последовательно, доступно и в большем объеме. Показательно, что умножение по традиционной программе дети усваивают в 1-м классе, по реформированным учебникам — во 2-м классе. Отставание на год, не говоря уже о качестве усвоения. И так происходит во всех последующих классах: увеличивается разница в объеме и прочности усвоения материала.

Еще одной отличительной чертой советских учебников по математике является их эмоциональная сдержанность, можно сказать, аскетизм. Цветные страницы присутствуют только в самом начале учебника для 1-го класса. И больше цветных картинок нет — только графические рисунки без цветовых тонов. Почему так? Неужели из-за «бедности» Министерства просвещения? Ну, конечно же, нет! Просто было глубокое понимание, как формируется математическое мышление ребенка. Отечественные педагоги-практики и методисты оставили нам великое наследие. Важно, отмечали они, развить глубину ума и смысловое воображение. Это интеллектуальная сфера. Цвет же воспринимается эмоциональной сферой человека. Если она излишне активизирована, то обязательно блокирует интеллектуальную сферу. Так устроена психика ребенка. Математическое воображение опирается на смысл и логику и развивается на основе мысленного наблюдения за жизненными ситуациями и действиями: принесли, забрали, вместе положили, взяли часть, встретились через 3 часа и т. д. Цифровая запись становится для ученика особым языком описания окружающей жизни. Он становится как бы над действительностью, он ее описывает. Это первые шаги формирования целостности мышления и мировоззрения. Советские методики обучения математике были столь совершенны, что по ним обучались все дети, причем подавляющая часть — с охотой и самостоятельно. Потому и мыслить выпускники советских школ могут структурно и системно, а анализировать способны грамотно и по существу.

Севастопольцы очень обеспокоены непонятным для них содержанием российских программ начальной школы и новоявленными педагогическими технологиями двух ФГОСов. Всем хорошо известно, что к 9-10 годам в мозговых структурах формируется «матрица мышления». И важно, какой она будет, структурной, системной, логической, целостной или мозаичной, фрагментарной, клиповой и абсурдной? А это и есть главные критерии, по которым можно давать экспертные оценки содержания конкретных учебников и образовательных программ.

Для меня удивлённое огорчение севастопольских родителей по поводу того, зачем русскому языку учить не по-русски, ассоциируется с удивлением Красной Шапочки, которая, увидев волка в бабушкином чепчике, спрашивает: «Бабушка, а зачем тебе такие большие зубы?». «А это, чтобы тебя съесть!» — отвечает волк".

http://rusplt.ru/our-people/our-people-1_107.html

<< Previous Day 2016/04/13
[Calendar]
Next Day >>
About LiveJournal.com