May 4th, 2018

kluven

Заявление ОЗХО

[ REPOST https://kouzdra.livejournal.com/3696077.html ]

Дайте мне развидеть это!

https://www.bbc.com/russian/news-44000086

Глава Организации по запрету химического оружия (ОЗХО) в интервью New York Times сказал что при нападении на Сергея и Юлию Скрипалей было применено от 50 до 100 граммов нервно-паралитического вещества типа "Новичок".

[...] - у марганцовки LD50 - около одного грамма....


* * *

новое слово в оружии массового поражения - оружие, которое не поражает и не массово. Примерно как морская свинка была новым словом в добыче морепродуктов и свиноводстве

Судя по заявленной дозировке "веществом типа Новичок" окажется хлорид натрия.
или водовка

Он там ещё мёл, что, мол, вещество стабильное, спокойно лежит на воздухе всё это время

да там вообще полная [...]. Типа у нас есть достоверная экспертиза, но структуру мы вам не покажем. Экспертиза достоверная, но стандарта вещества у нас, конечно, никогда не было, его только в России умеют. И так далее. Но над этим ещё можно было посмеяться. Стограмм - это уже какой-то настолько лютый [...], что непонятно, как [...] в это вообще можно поверить

Это как раз понятно.
"Верование" -- это психологическая эмоция, которую человек может в себе вызывать.
К примеру, следователи по делам Шахтинского процесса или Московских процессов, сами же эти дела и стряпавшие, почти несомненно в свою стряпню верили.
Андропов поначалу смеялся над ВРЯН, а потом, став начальником программы, в неё уверовал.
etc.
kluven

Рейк, “Еврейские остроты”

Т. Рейк – “Еврейские остроты”

 

(Этнический мазохизм в еврейском юморе)

 

Теодор Рейк (1888-1969) – видный психоаналитик, один из первых учеников Фрейда и наиболее преданных его последователей.  Рейк преподавал психоанализ в Вене (где он родился), Берлине и Нидерландах.  В 1938 г. из-за гонений на евреев он иммигрировал из Германии в США и преподавал в Нью-Йорке, где в 1948 г. стал основателем Национальной ассоциации психоаналитиков.  Рейк – автор около 40 книг, некоторые из которых посвящены специально еврейским проблемам.

 

В книге “Еврейские остроты” Рейк обращается к исследованию еврейского острословия как источника для понимания психологии евреев:  “Удастся мне это изыскание или нет, я убежден, что исследование еврейского острословия добавит новое измерение к психологическому пониманию еврейского народа.”

 

В трех главах этой книги, из которых мы цитируем отрывки [*], автор затрагивает тему этнического самоотрицания, доходящего до степени мазохизма; делаемые им наблюдения о психологической подложке рассматриваемого явления относимы не только к еврейской себя-ненависти, но бросают свет также на природу русской интеллигентности.

[*] Theodor Reik, “Jewish Wit”, NY, 1962, стр. 20, 219-233 (раздел “Psychology and psychopatology of Jewish Wit”).


 

ПСИХОЛОГИЯ И ПСИХОПАТОЛОГИЯ
ЕВРЕЙСКИХ ОСТРОТ

 

Самоуничижение в еврейских остротах

 

Статья “Психоанализ и еврейские шутки”, написанная Мартином Гротьяном, которому мы обязаны и другими ценными работами в области психоанализа, замечательна смелым проникновением в существо проблемы.  Что бы ни говорить об еврейских остротах, они безжалостно насмехаются над слабостями, проступками и недостатками евреев.  Фрейд ранее уже отмечал в своей книге о шутках, что характер этого самоиздевательства и превращения себя в посмешище отличается от шуток, которые сочиняют о еврейских особенностях не-евреи.  Дух резчайшего самокритицизма и сарказма по отношению к себе не ограничивается у евреев лишь шутками, он присутствует также и в речах пророков, жестоко бичевавших своих современников.  Израиль Зангвиль даже назвал Библию антисемитской книгой.  Отличительная черта описываемого явления <...> – особый род направленной на себя агрессии, возможно в смешении с другими эмоциональными течениями.

 

Именно к пониманию природы этого явления и обращается работа Мартина Гротьяна.  Гротьян исходит из того, что остроты вообще возникают из агрессивной наклонности, оскорбления или шокирующей мысли, подаваемых в замаскированной форме [*].  Этот выброс агрессии должен быть внезапным.  В еврейских остротах враждебность или агрессивность мазохистским образом направляются против самого еврея.  Еврею опасно проявлять в открытую свою враждебность и агрессивность по отношению к окружающим недругам, и вот гонимый, подвергающийся издевательствам и осмеиваемый еврей, делая себя мишенью каждой собственной остроты, тем самым отклоняет свою враждебность (открытое проявление которой против могущественных преследователей было бы небезопасным для него) от гонителей и обращает ее вместо них на самого себя.  Результатом, говорит Гротьян, оказывается не поражение, но “победа через поражение” – т.е. в точности та формула, которую мы вывели при исследовании психологии мазохизма.  Еврей, образно говоря, вынимает нож из вражеской руки, оттачивает его и вонзает в себя, а затем галантно возвращает его антисемиту с безмолвным укором: “посмотрим, сможешь ли ты ударить хотя бы вполовину этой силы”.

[*] Разумеется, указываемое свойство – специфика именно еврейского юмора (что далее подчеркивает сам Рейк), а не вообще юмора как такового; причем как непосредственно еврейского, так и культурно-генетически еврейского, однако усвоенного лицами иной этничности.  Об этой его особенности высказывали наблюдения разнообразные авторы.  Так, по замечанию Вл. Крупина (журнал “Дневник писателя”, янв. 1996, стр. 47-9):

 

«С чего, кто и когда решил, что король юмора – Чарли Чаплин [**]?  Он король издевательства над людьми.  Весь его юмор извлекается из тех ситуаций, когда герой Чаплина хамит, хулиганствует, пакостит, мелко гадит, дрессирует блоху и так далее.  Малолетнего совращает выбивать стекла, женщин в годах ставит в неприятные ситуации.  Если несет лестницу, то ею непременно кого-то ударит, зацепит, и всё вроде нечаянно.  Если тащит санитарные носилки, то угадает так, чтобы больной с носилок вывалился в воду; если покупает торт, то им вымажет кого-то.  А эти бесконечные пинания под зад, эти залезания под юбки, игры с предметами, которые шестерки киноведения называют гениальными.  Смотришь, и возникает чувство неловкости и даже брезгливости, которое естественно, когда герой икает, вовлекает других в неприличные истории, ворует, обманывает, подличает – и все это с юмором.  И ведь в самом деле многое смешно, например, возвращение пьяного домой.  Но над чем смех?  Человек падает, роняет на себя предметы, ему же в конце концов больно, и мы над этим смеемся.  Причем, этот якобы смешной чудак с ногами навыворот, он еще и презирает всех остальных.  Фильм “Король в Нью-Йорке” дела не спасает.»

[**]  Чарли Чаплин по происхождению не был евреем, однако его старший полубрат Сидней Хоукс-Чаплин был полуевреем (по отцу, предшествующему мужу матери Чаплина).  Сиднею дали фамилию отчима, Чаплин, после того как его отец-еврей исчез в неизвестном направлении, а мать сочеталась браком с будущим отцом Чарли Чаплина.  (David Robinson, Chaplin: His Life and Art, NY, 1985, стр. 22, 155.)  Сидней практически вырастил Чарли, с семилетнего возраста заменив ему бросившего семью и вскоре умершего отца, а позднее и ставшую недееспособной мать, и большую часть юности братья были неразлучны.  Сидней был готов жертвовать для Чарли чем угодно, а юный Чарли очень почитал его; во взрослом возрасте Сиднея и Чарли Чаплинов связывала не только личная привязанность, но также деловые отношения (Сидней был продюсером и актером).  Третья жена Чарли Чаплина, Полетта Годдард, была еврейкой.  Большая часть социальных контактов Чарли Чаплина была с евреями.  Употребляя выражение Л. Радзиховского, можно сказать, что Чаплин существенно принадлежал к “еврейской сфере”.  Чаплин резко и эмоционально воспринимал антисемитизм и с почти конвульсивной остротой реагировал на него, а также всегда выделял евреев в своих симпатиях.  Он иногда подначивал газетных корреспондентов, утверждая им, что он сам еврей.  Благодаря отчасти этим его утверждениям, а главным образом вероятно благодаря взглядам и специфическому поведению Чаплина, многие действительно принимали его за еврея, включая таких разных людей как составители справочника “Who is Who in American Jewry (изд. Еврейского биографического бюро, NY), в ранних изданиях которого ошибочно указывается, что Чаплин – еврей, а его настоящее имя будто бы Израиль Тонштейн, или Эдгар Гувер и оперативники ФБР (в собранном ФБР досье на Чаплина, заведенном еще в 1922 г. по поводу его прокоммунистических симпатий и связей и с тех пор непрерывно пополнявшемся, большей частью однако некритической и недостоверной информацией, утверждается, что Чаплин еврей, пытающийся сойти за нееврея: эти сведения некритически, без проверки позаимствованы из названного справочника).  Наглядным примером характерного восприятия Чаплина может служить Ханна Арендт, уже в 1944 г. включившая литературный портрет Чаплина в число нескольких литературных иллюстраций евреев-выскочек и парий, приведенных ею в очерке “Еврей как пария: скрытая традиция”, наряду с Гейне, Лазаром и Кафкой, хотя и с оговоркой, что Чаплин лишь “подозревается” ею и общественным восприятием в еврействе, но подозревается именно на основании ментальности его фильмов и характера его воззрений.  В сноске (быть может, позднейшей) Арендт поясняет: “Чаплин недавно заявил, что он ирландского и цыганского происхождения, однако мы избрали его для нашего обсуждения потому, что даже в том случае если он и не еврей, он все равно воплощает и в художественной форме резюмирует характер, порождаемый ментальностью еврея-парии... Хотя [определенные еврейские свойства] не позволили еврейскому народу принять положительное участие в политической жизни современного общества, именно эти качества, воплотившись в драматической форме, вдохновили одно из самых видных произведений современного искусства – фильмы Чарли Чаплина.  В образе Чаплина самый непопулярный в мире народ вдохновил одну из самых популярных фигур современности...”  Затем Арендт обсуждает сходство между характером героев Чаплина и характером гейневского шлемихля в духе, близком к анализу Рейка, в частности указывая, что “поскольку [герой Чаплина] находится под всеобщим подозрением, ему приходится переносить множество нападок за то, чего он не делал.  В то же время, поскольку он переходит все границы приличного [игра слов: поскольку он стоит вне черты оседлости] и не связан путами общественных норм, ему безнаказанно удается очень многое.  Эта неоднозначная ситуация рождает смешанное чувство страха и наглости – страха законов общества [нееврейской социальности], как будто бы они являлись неодолимой естественной силой, и знакомой иронической дерзости перед лицом фаворитов этой силы [т.е. неевреев].  Над этими фаворитами можно вволю поиздеваться, наслаждаясь такими издевательствами, потому что известно, как их можно дурить, при этом избегая ответственности перед ними...  Наглость чаплиновского подозреваемого по существу та же, что и у гейневского шлеймихля, только она представляет уже не беззаботное и невозмутимое нахальство поэта, якшающегося с небесами, и потому могущего строить нос земному обществу, а напротив – это беспокойная, тревожная наглость, так знакомая поколениям евреев, наглость маленького “жидка”, который не признает порядок мироустройства, потому что это не его порядок, и он не видит в нем справедливости для себя самого.” (Hannah Arendt, The Jew as Pariah: Jewish Identity and Politics in the Modern Age, NY, 1978, стр. 69, 79-81.)

«Под стать Чаплину его отпрыски – наши юмористы.  Издававшиеся во времена застоя и волюнтаризма, они издевались над сантехниками, например, известные райкинские: “Я тебе две винтки не довинчу, я тебе две вертки не доверчу” и тому подобное.  Весь этот юмор был настолько непрерывен и назойлив, что казался единственным юмором.»

 

«Совершенно естественно, что юмор разных народов различен.  Еврейский юмор не может стать русским.  Но именно только еврейский юмор и навязывался нашим кино и телевидением.  Вся эта одесско-жаргонная лексика успешно внедрялась в речь, в порчу нравов.  Утесов в своей книге воспоминаний гордится тем, что пел для Сталина блатную песню: “С одесского кичмана бежали три уркана”, а шутник нашего времени Иванов требует у Ельцина расправ над патриотами.  Юмористы театра обдирают как липку классику, на все лады ставят Гоголя, да так ставят, что хвалят в рецензиях постановки, вставание с ног на голову, а не текст, ради которого обычно и делается постановка.  Весь юмор, например, Хазанова, ниже пояса, Жванецкого – издевательство над всем и вся, обычно над нашим уровнем жизни.  О, они очень умело это делают.»

 

«Русский юмор добр.  Смешно, но и грустно.  “Боже, как печальна наша Россия”.  “Чему смеетесь? Над собой смеетесь”.»

 

«Наши пересмешники презирают тех, кого смешат (вспомните: “мужик, ты будешь тем-то, а ты, мужик, тем-то”); нам рассказывают, что уже невыгодно ездить в Америку, что бабки колотить можно в СНГ (Задорнов), издеваются над всем и вся, кроют в эфире (Ширвиндт) матом, в газетах (Быков) пишут матерными словами...»

Существенная особенность подлинно еврейской остроты, по мнению Гротьяна, – это агрессия, обращенная на себя.  Еврейская шутка словно бы говорит: “Вам ни к чему нападать на нас, мы это сделаем сами, и даже лучше.  Мы можем снести это, мы знаем наши слабости, и в некотором роде даже горды ими.”  В еврейских шутках, добавляет Гротьян, заключена своеобразная меланхолия и иногда – упрямая гордость.  “Вот мы каковы и такими мы останемся, покуда мы евреи.”

 

Даваемое Гротьяном психоаналитическое объяснение настолько проницательно и серьезно, что мы можем без стеснения высказать доброжелательный критицизм.  В отличие от других психологов, затрагивающих лишь поверхность вопроса, теория Гротьяна тянется вглубь, но все же остается на поверхности постижения проблемы.  Гротьян понимает, что мазохизм еврейских острот – лишь “маска”, но он не вскрывает лица, таящегося за этой маской, не пытается сорвать маску с шутящего еврея.  Хотя нужно согласиться, что агрессия, по всей видимости, является главной тенденцией еврейских острот [*], необходимо подчеркнуть, что она не ограничивается [в выборе мишеней] только людьми, ни даже одними антисемитами, но часто направлена против социальных институтов – таких как религия или закон, которые <...> мешают еврею наслаждаться жизнью. <...>

[*] См. предшествующее примечание.

Теория Гротьяна также упускает из виду, что мазохистские элементы еврейских шуток коренятся в подсознательном чувстве вины <...> проявляющемся в самоуничижении и выражаемом в шутках <...>

Многие наблюдатели отмечали, что еврейские анекдоты и шутки жестоко издеваются над еврейскими особенностями и слабостями.  Это странное отношение было приписываемо мазохистскому характеру еврейского острословия.  Некоторые авторы, как напр. д-р Готьян, видят в этой черте главную подсознательную природу еврейских острот.  Но как называть это своеобразное явление – является не столь важным по сравнению с его значимостью для психологии еврейского народа, единственно интересующего нас здесь предмета.

 

Мы уже указывали на несколько причин того, почему можно сомневаться, являются ли эти мазохистские особенности всепроникающими и пронизывающими весь характер еврейского юмора.  Даже помимо существования многих шуток, в которых не наблюдается самоуничижения и издевательства над собой, нужно учесть то важнейшее обстоятельство, что самоуничижение часто обращается в свою противоположность – чрезмерную самоуверенность и даже наглость. <...>

 

Однако наблюдение о существовании интенсивной самоуничижительной и себя-издевательской тенденции в еврейском юморе справедливо, вне зависимости от того, назовем ли мы его мазохистским или псевдомазохистским.
 

 

Изнанка еврейских историй

 

Насколько мне известно, никто доселе не отметил, что эта смесь самоиронии и элегичности присутствует не только в шутках, но и в произведениях еврейских авторов. <...>

 

Нижеследующие замечания основываются не только на моих исследования и клиническом опыте, но также на докладе, сделанном одним из моих наиболее одаренных студентов, Джулем Найдсом, в Национальной ассоциации психоаналитиков в 1960 г.  Найдс, любезно упоминающий, что он многим обязан моим психоаналитическим исследованиям мазохизма, описывает определенный тип личности, характеризуемой чувством подозрительности и ощущением, что за нею критически следят или ее преследуют, а также чувством превосходства, доходящим иногда до патологической мании величия [*].  Параноидальному характеру свойственно крайне резко реагировать на реальные или воображаемые нападки, быть до крайности критичным по отношению к другим и заставлять их чувствовать, что они стоят по достоинству ниже его.

[*] Любопытно, что этот тип личности распространен не только среди евреев, но и среди “русской интеллигенции”.  Ср. яркое противоречие между, с одной стороны, интеллигентским чувством приниженности и уничиженности перед “Европой”, а с другой – претензии на “вселенскость”, разрешение “последних вопросов” и экзальтированность чувством некоего собственного величия, ощущение себя “сосудом Промысла” (особенно резко заметное во Вл. Печерине, Герцене, Огареве, Вл. Соловьеве и некоторых позднейших знаковых для интеллигенции деятелях).

Если мазохист гиперкритичен по отношению к себе, считает себя слабым, малозначительным, презренным и зависимым, уничижает и умаляет себя или сервильно пытается снискать расположение окружающих, то, напротив, в характере параноика – предполагать, что он окажется мишенью враждебности, и предупреждать нападки своих реальных или воображаемых врагов, издеваясь над ними, либо оскорбляя их.

Из этого описания очевидно, что параноидальный и мазохистский характеры представляют два противоположных, взаимодополнительных полюса.  Однако их не только связывают некоторые общие черты, но клинический опыт учит нас, что за мазохистской направленностью часто скрывается параноидальная.  Их общий источник – недостаток силы, могущества.  Мазохист может сосуществовать с людьми только заискивая перед ними и поддаваясь им.  Общим для обоих характеров является огромное упрямство.  Но если мазохист настаивает на том, что он неадекватен и неполноценен, то его противоположность пытается снова и снова утвердить свое чувство превосходства.  <...>

 

Еврейские шутки трудно отнести к одному из установленных сравнительной психологией типов.  Множество приведенных нами примеров достаточно для утверждения, что они осциллируют между заискиванием и дерзостью, между мазохистским характером поведения и параноидальным.  Параноидальный настрой в большинстве случаев, конечно, латентен или скрыт, но он проявляет себя не только в подразумеваемой во многих шутках претензии, что евреи – любимцы Бога, но также в их подсознательном чувстве собственного превосходства.  Чувство меланхолии, выражаемое поговоркой “Как тяжко быть евреем”, иногда сменяется чувством того, что принадлежность к этому народу – привилегия <...>


 

Подсознательные претензии

 

<...> Хотя, как упоминалось выше, мазохистские наклонности среди еврейского народа известны психоаналитикам и отмечались ими, никто, насколько я знаю, не рассматривал подразумеваемую ими параноидальную направленность.  Фрейд указал, что в еврейских шутках таится скрытое вознаграждение себя, и Гротьян приложил мою формулу “победа через поражение” к рассмотрению психологии этих острот.  Психология дошла до этих пределов, но этого недостаточно.

 

Не психоаналитик, а современный писатель, Артур Шницлер, отчетливо распознает параноидальность как свойство характера большинства евреев.  В романе “The Way to The Open” один из персонажей, миссис Эренберг, сетует на своего мужа: “Это его идея-фикс.  Он видит антисемитов повсюду, даже в собственной семье.”  Шницлер употребляет даже самый термин мания преследования.  В том же романе Георг фон Вергентин говорит своему еврейскому другу: “Из-за этой своей мании ты утратил способность видеть в мире что-либо кроме еврейского вопроса”.  Извиняясь за невежливость, он утверждает, что его друг страдает “манией преследования”.  Это слово явно употребляется в качестве синонима формы параноидальных делюзий с фиксацией на преследованиях.

 

Несколько десятилетий спустя (после Шницлера) я пытался пытался прояснить эту своеобразную осцилляцию между мазохистской и параноидальной настроенностью евреев в моей книге “Миф и вина”.  Я подразумеваю, конечно, не неизменную групповую характеристику, но психологическую наклонность, определяемую судьбой еврейского народа.

 

Шницлер пишет, разумеется, о современных евреях.  Всегда ли и прежде наблюдалось описываемое им явление? <...>

 

Мазохистская настроенность древнего Израиля просматривается по крайней мере в его отношениях с Богом, чьи кары он принимает как заслуженные и без малейшего ропота.  Израильтяне рассматривали жестокое обращение с ними со стороны своих могущественных соседей как наказание за свои грехи, особенно за богоотступничество.  Параноидальная настроенность в форме идеи величия очевидна в еврейской претензии на то, чтобы быть “избранным народом”.  Подземная связь между параноидальной и мазохистской настроенностью просматривается даже в идее, что Бог наказывает тех, кого он любит.  На такое исключительное положение евреи претендовали с древнейших времен.  На чем же они могут основывать свои претензии на исключительность?

 

Глубинная психологическая причина этому сокрыта и секрет раскрывает только малоприметное замечание Фрейда – на которое поныне никто не обратил внимание и, во всяком случае, не подчеркнул его значимости.  Это замечание, напоминающее скользящий взгляд или промолвку, содержится в очерке, в котором Фрейд обсуждает различные типы личности, встречающиеся в практике психоаналитика [*].  Человек одного из описываемых типов ведет себя так, словно бы для него сделано исключение из закономерностей жизни и общие правила к нему не относятся.  В эту категорию Фрейд включает, например, шекспировского Ричарда III, монологи которого он анализирует.  Подсознательная основа, на которой эти люди основывают свои претензии на исключительность, состоит в пережитом ими травматическом опыте или каком-либо увечьи, недостатке (физическом или ином), в котором они считают себя невиновными.  Они ожидают компенсации за причиненную им жизнью несправедливость или повреждение (например, врожденное заболевание).

[*] Sigmund Freud, “Some Character Types Met With in Psychoanalytic Work” // Collected Papers of Sigmund Freud (в 5 томах), London, 1949-1950, т. 4, стр. 321.

Психоаналитически интерпретируя эти невротические случаи, Фрейд делает важное замечание, о котором я упомянул выше:

“Я не стану здесь входить в обсуждение очевидной аналогии между пороками характера, возникающими вследствие перенесенной в детстве длительной болезни, и поведением целых народов, прошлое которых полно страданий.”

Ясно, что Фрейд подразумевает еврейский народ, но здесь не место обсуждать значительность этого отрывка <...>

 

Психоаналитически рассматривая индивидуумов этого типа, Фрейд указывает, что претензии, выводимые ими из перенесенной в раннем возрасте несправедливости и из порождаемой этим мятежности, приводят к отягчению конфликта, заканчивающемуся неврозом.

 

Сходный настрой отразился и в истории древних евреев.  Их парноидальное и вызывающее умонастроение [attitude] проявилось по отношению не только к Богу, Который назвал евреев “жестоковыйным народом”, но также к народам, среди которых евреи жили и к которым они относились со скрытым чувством собственного морального превосходства и непокорностью. <...>

 

Встречаем ли мы в еврейском острословии проявления этих двух существенных реакций?  Можно полагать, что мы не так часто встречаемся с их чистыми видами, но весьма часто – со смешанными формами, например с насмешливой смиренностью или же с наглостью как отчаянным прорывом через запуганность и подчинение.  Во многих еврейских шутках ясно и часто проявляется соединенная полярность мазохистской и параноидальной психики. <...>

 

Нашей исходной посылкой было утверждение, что мазохистская настроенность не является, в противоположность мнению Гротьяна и других психологов, единственным и господствующим элементом в психологии еврейского острословия.  Истина одновременно проще и сложнее.  Мы наблюдаем осцилляцию между мазохистским уничижением себя и параноидальным чувством собственного превосходства [*].

[*] Иными словами, у евреев чувство этнической себя-ненависти или этнического самоотрицания часто соединяется с раздутым еврейским этноцентризмом.  В этом существенное отличие от интеллигентской ситуации, т.к. “русскими интеллигентами” русский этноцентризм, напротив, утрачен ниже всяких здоровых пределов, необходимых для поддержания целостности русского социума и психологического благополучия и стабильности его членов.

Оставляя в стороне индивидуальные характеристики и принимая во внимание только эмоциональную почву, в которой коренятся эти еврейские шутки, мы получаем главный результат, высвечиваемый нашим психоаналитическим исследованием:  Еврейские шутки осциллируют между сервильностью и надменностью.

kluven

"Россию разнесли": она уничтожила самое ценное, что было у Запада

Виктор Мараховский
https://ria.ru/analytics/20180428/1519574156.html

Пресс-конференция по вопросу применения химического оружия в Сирии в Гааге. 26 апреля 2018

Самое интересное в высадке десанта свидетелей из сирийской Думы в Гааге — реакция политиков и СМИ передового мира.

Напомним коротко: Россия и Сирия привезли в штаб-квартиру Организации по запрещению химоружия 17 жителей Думы. В том числе знаменитого мальчика Хасана — звезду ролика "Белых касок", на основании которого в Сирию полетели "Томагавки" и благодаря которому эксперты российского ВПК сейчас вдумчиво изучают модернизированные образцы американского ракетного вооружения.

Свидетели рассказали, как был снят постановочный ролик о химатаке, — и Россия обеспечила им трибуну. Отобрать ее у очевидцев было невозможно — и поэтому передовая страна свободного мира просто самозабанилась на мероприятии и забанила подчиненные государства.

Сирийский мальчик Хасан Диаб на пресс-конференции по вопросу применения химического оружия в Сирии в Гааге. 26 апреля 2018
Если правду не слышать, значит, ее нет: США игнорируют позицию РФ в ОЗХО
Перед брифингом постоянный представитель США в ОЗХО оперативно обежал представителей "союзников" и запретил приходить, в результате чего их в зале не было.

Со свободными СМИ свободного мира получилось еще проще.

Japan Times: "Россия обвинена в постыдном маскараде — за предъявление жителей Думы в попытке доказать, что химатака была постановочной".

The Times: "Постыдный маскарад семьи из Думы".

Свидетели инсценировки химатаки в Думе на пресс-конференции по вопросу применения химического оружия в Сирии в Гааге. 26 апреля 2018

Mirror: "Россия предъявляет 11-летнего сирийского мальчика как "свидетеля", чтобы "доказать подложность химатаки".

Otago Daily Times: "Россия пытается дискредитировать атаку в Думе".

Yahoo News: "Россию разнесли за "трюк" с доставкой жителей Думы в ОЗХО".

ABC News: "Россия обвинена в постыдном маскараде за предъявление якобы свидетелей сирийской химатаки".

New York Daily News: "Россию разнесли за попытку опровергнуть сирийскую химатаку".

The Washington Post: "Британия и Франция разоблачают российские заявления как "трюк".

Да, забыл сказать. Даже в таком виде — с посылом "русских снова поймали на бесстыдной лжи" — сообщения о российско-сирийском брифинге в Гааге не попали на главные страницы и в передовицы свободных СМИ. Пройдя где-то на заднем плане.

Брифинг представителей РФ и свидетелей "химатаки" в Сирии в ОЗХО. 26 апреля 2018

В итоге — мы наблюдаем вот что. Россия привозит в сердце свободного мира свидетелей и участников, утверждающих, что ролик был постановочным. Ведущие свободные страны, отбомбившиеся на основании этого ролика по Сирии, зажимают глаза и уши и не приходят, потому что "вы все врете". Ведущие свободные СМИ под копирку дисциплинированно сообщают своим аудиториям, какой постыдный трюк и маскарад устроила Россия. Что там говорили очевидцы в Гааге — в лучшем случае передается скороговоркой и в контексте "сами понимаете, они врут".

Тюрьма Джейш аль-Ислам в городе Дума
Убедительные доказательства: жители Думы рассказали о постановке химатаки
На первый взгляд, ничего нового тут нет. Была ведь уже 19 лет назад "бойня в Рачаке", когда Сербию обвинили в массовом убийстве мирных косовских албанцев. Неправильные белорусские специалисты тогда провели экспертизу и заключили, что в Рачак свезли и переодели в гражданскую одежду убитых боевиков-экстремистов. Но своевременно возникли правильные финские эксперты, которые при настойчивом участии Курта Волкера (да, он уже тогда был звездой конфликтов) выдали правильное заключение: убиты мирные жители, надо бомбить Белград. Текст финских экспертов по сей день засекречен, но кого это уже сегодня волнует — все давно сделано.

Была 15 лет назад знаменитая пробирка Колина Пауэлла. Даже участники карательной войны в Ираке признали, что пробирка была враньем — но кого это волнует, все давно сделано. Ирак разнесли, породив ИГ*, от 150 до 600 тысяч человек погибли, страна превратилась в минное поле, все в порядке.

Свидетели инсценировки химатаки в Думе на пресс-конференции по вопросу применения химического оружия в Сирии в Гааге. 26 апреля 2018
Постпред США при ОЗХО уговаривал партнеров не ходить на брифинг России‍
Были в прошлом году не менее знаменитые пробирки Родченкова. Те самые, которые Родченков, как только что выяснилось, в глаза не видел и ничего такого не утверждал. Но кого это волнует, все давно сделано. Россию лишили флага и официальной команды, зимние Игры прошли, все в порядке.

Были в прошлом месяце отравленные и умирающие Скрипали в Великобритании. Те самые, которые вдруг поправились, но до сих пор скрыты от всех — от СМИ до российских представителей. Но кого они сейчас волнуют — полтораста российских дипломатов уже высланы, а санкции "за химатаку в Солсбери и другие действия" уже введены.

Очистка связанных с отравлением Сергея Скрипаля и его дочери мест в Солсбери. 25 апреля 2018

…Все это так. Но есть большая разница между тем, что было, и тем, что есть.

В 1999 году никакие белорусские эксперты не спасли Сербию — ее разорвали и втоптали в линолеум.

В 2003-м ничто не спасло Ирак — его разорвали и втоптали в гражданскую войну.

А в 2018 году от Рождества Христова что-то пошло не так.

То есть формально все получилось: пришли авианосцы, взлетели самолеты, помчались новые и умные ракеты. Руководитель главной свободной страны отчитался, что Россия врет и все они эффективно попали в намеченные цели (тот факт, что поголовно попавшие ракеты в довольно целом виде предъявлены лживыми российскими СМИ — ну, подумаешь).

Но штука вся в том, что в реальной реальности все это споткнулось о явление под названием "сегодняшняя Россия". Это явление, как выяснилось, резко меняет все.

Можно сколько угодно причитать о том, что "Россия не ответила на атаку США", но есть факты. Как бы покаранная мощным западным ракетным стеком Сирия продолжает в рабочем порядке возвращать свои территории под государственный контроль. И тот факт, что дело будет доведено до конца, не вызывает сомнений.

Попросту говоря, Россия заблокировала Западу одну опцию. А именно — приводить реальность в соответствие с его могучими стопроцентными победами в информационном пространстве. И оставила ему только это самое информационное пространство.

И в нем, как мы видим, у Запада все по-прежнему в порядке. Стопроцентная победа одержана, русские уличены во лжи, порок наказан, добродетель торжествует. "Фейсбук" согласен на любые услуги, грубая русская пропаганда почти не проникает в нежные головы жителей свободного мира. Кстати, экономика самой России была порвана в клочья еще при Обаме четыре года тому назад, если кто забыл.

Сирийский солдат на месте разрушенного научно-исследовательского центра в Барзе, Сирия. Архивное фото
Постпред Британии прокомментировал брифинг РФ о постановке химатаки в Думе
…Впрочем, выталкиванием Запада из реальности русская агрессия против него не ограничилась. Она еще по факту и резко придушила одну из его главных декларируемых ценностей — свободу слова.

Потому что в обстановке, когда за цитирование российской (сирийской и так далее) позиции свободное СМИ может получить официальное расследование о "распространении фейковых новостей" и обвинения гражданских институтов в "ретрансляции русской пропаганды", — мало какое свободное СМИ будет рисковать.

И в результате — как мы можем наблюдать воочию — почти никто не рискует. Все главные свободные СМИ дисциплинированно передают сертифицированную правду, сформулированную за них. Одними и теми же словами, в одних и тех же формулировках.

И не стоит думать, что это победное шествие дисциплинированной правды заканчивается на Сирии, отравлении шпиона и прочих "околороссийских" темах. Гайки закручиваются и в отражении внутренней тематики передовых стран. Потому что никогда не знаешь: вдруг за беспорядками в Америке или массовыми протестами против изнасилований в Германии тоже стоят русские тролли?

Стоп-кадр из видеорепортажа "Белых касок" о предполагаемой химической атаке в Думе
Пранкеры Владимир Кузнецов (Вован) и Алексей Столяров (Лексус)
И чем дальше западная реальность — внутренняя и внешняя — будет отчаливать от медиапространства с его обязательными стопроцентными триумфами добра над злом, тем больше будет брошено сил на "охрану правды". То есть на изоляцию медиапространства передовых демократий от ненужной людям информации.

Изнутри это, возможно, тоже кажется триумфом над Россией. Снаружи это выглядит закукливанием.

К сказанному стоит добавить, что Россия к непрерывным пиар-триумфам Запада над ней уже привыкла. Это лет десять назад наше общество напрягалось, когда слышало о грозящих наказаниях со стороны обобщенного Белого Господина.

Сейчас эти угрозы уже протестированы действительностью — и поэтому Россия-2018 реагирует на очередные медиапобеды над ней все спокойнее.